Informe Daniel Romero

Kant y el uso regulativo de las ideas trascendentales.

http://jorgealejandroespinosa.blogspot.com/2013/09/kant-y-el-uso-regulativo-de-las-ideas.html

Poesía Visual

El Mono desnudo (Desmond Morris 1967)

¿Por qué fueron descubiertos los dioses?

Antes de evolucionar, de convertirnos en monos cazadores, tuvimos que vivir en grupos sociales como vemos actualmente en grupos de cuadrumanos, cada grupo está dominado por un macho. Es el jefe, el señor supremo, todos los demás del grupo tienen el deber de apaciguarle o si no sufren las consecuencias.  Pero además es el más activo en la protección de riesgos exteriores y en la solución de disputas entre los miembros inferiores.  La vida entera de cada miembro del grupo gira alrededor del animal dominante.  Su papel omnipotente le da la categoría de Dios.

Volviendo a nuestros inmediatos antepasados, el desarrollo del espíritu de cooperación, tan vital para la caza en grupo,  el ejercicio de la autoridad por el individuo dominante debía disminuir severamente, si había que conservar la fidelidad activa, como opuesta a la pasiva de los demás miembros del grupo. Era necesario que estos quisieran ayudarle a más de temerle.  Tenía que ser más uno de ellos. Tenía dejar de ser tirano para convertirse en un jefe más tolerante y colaborador.  Este paso era esencial para el nuevo tipo de organización de ayuda mutua que se estaba desarrollando, se sustituyo el dominio total de uno de los miembros por un dominio cualificado, este ya no podía exigir obediencia ciega,  Este cambio fundamental para el nuevo sistema social, dejaba un hueco muy importante, persistía la necesidad de la figura omnipotente capaz de tener al grupo bajo control, su falta fue compensada con la invención de un dios.  Esta nueva figura divina podía actuar como fuerza adicional a la influencia más restringida del jefe del grupo.

QUE ES VIRTUD para NIETZSCHE?

Opina Nietzsche que el hombre ha nacido para vivir en la Tierra (es solamente cuerpo), y la moral cristiana (enfocada hacia una hipotética ‘vida futura’) es, para él, una moral de renuncia y ascetismo, pues se basa en los siguientes tres puntos: 

- Rebelión de los inferiores, de las clases sometidas y esclavas, ante la casta superior y aristocrática. 
- Sus fundamentos (desinterés, abnegación, sacrificio) son fruto del resentimiento del hombre débil ante la vida. 
- El ‘hombre bueno’ cierra los ojos ante la realidad y no quiere de ningún modo ver cómo está hecha; esto le conduce al PESIMISMO y al NIHILISMO. 

Quiere Nietzsche decir que el cambio de actitud ante la vida, por lo tanto, trae consigo, con la nueva definición de ‘virtud’, una transmutación de los valores, basada en la crítica a la MORAL CRISTIANA principalmente. 

Lo que pensaba Nietzsche es que la virtud es nuestra forma de ser y de actuar humanamente, es decir, nuestra capacidad de actuar bien. Toda virtud es una cumbre entre dos vicios, la cresta de una montaña entre dos abismos: así, la valentía se halla entre la cobardía y la temeridad, la suavidad entre la cólera y la apatía. Las virtudes establecidas por una religión se reducen a: debes hacer, no debes hacer, debes ser, no debes ser. Pero las virtudes deben ser algo personal, algo desarrollado por nosotros mismos en relación nuestra forma de vida, no un imperativo categórico a seguir. La moral y la religión, en especial la cristiana, no tienen contacto con la realidad, ya que en ellas todo es imaginario (Dios, alma, pecado, espíritu, interpretaciones de sentimientos...) 

Existen valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal, como es la compasión, la moral, el “tu debes”; todo esto nos lleva a una forma de vida marcada, delimitada; nos prohibe formas de actuar, de pensar y esto solo lleva al hombre a la decadencia, no permite que pensemos, que crezcamos y nos desarrollemos mentalmente. Siempre marcados por la sombra de nuestras “creencias”. 

Nietzsche opina que una virtud debe ser algo personal, no un imperativo categórico a seguir, que nos llega de la sociedad donde vivimos. Explica que una acción que el instinto nos lleva a realizar tiene en el placer su prueba, de ser una acción correcta y critica a Kant porque decía éste que la virtud debía ser practicada por el sentimiento de respeto ante la misma.Cuando Nietszche habla de virtudes en realidad se esta refiriendo a las virtudes que tienen la gente, como en el caso de los religiosos, el si toma o por lo menos admite la virtud en los religiosos pero es una virtud entroncada, una virtud que no lleva a nada, es una virtud estática. Para Nietszche la virtud es algo totalmente diferente, para el la virtud es praxis, es una superación de hombre, es por así decirlo "el ser codicioso", otro punto importante acerca de la virtud de un religioso, es que la virtud para el religioso no se encuentra aquí, su virtud es inspirada en el ultramundo, en cambio, Nietszche intenta regresar todo a la tierra. 

Mhbgbt (Yahoo)

No hay razón para buscar el sufrimiento, pero si éste llega y trata de meterse en tu vida, no temas; míralo a la cara y con la frente bien levantada

Friedrich Nietzsch

¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado?,

¿Y qué valor tienen ellos mismos?

¿Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo humano?

¿Son un signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneración de la vida?

¿O, por el contrario, en ellos se manifiestan la plenitud, la fuerza, la voluntad de la vida, su valor, su confianza, su futuro?

Friedrich Nietzsche